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岳飛之母——姚太夫人

南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人是歷史上著名的四大賢母之一，曾在江州（今九江）生活多年，并且最終安葬于今九江縣境內(nèi)，岳母墓風(fēng)景區(qū)也成為九江景點(diǎn)之一，這些都是九江的驕傲。

岳飛母親姚太夫人雖出生于河南湯陰縣，對(duì)岳飛從小鞠育訓(xùn)導(dǎo)，長(zhǎng)到成人后又刺字勵(lì)子“盡忠報(bào)國(guó)”傳為千古美談，也成就了的美名。據(jù)岳飛研究專家鄧廣銘考證，岳飛幼年喪父，岳飛在給皇帝的奏章中寫(xiě)到：“伏念臣孤賤之跡，幼失所怙，鞠育訓(xùn)導(dǎo)，皆自臣母?！睖帨S陷后三年，岳飛派人潛入敵后，先后尋母一十八次，方將岳母接至軍中，開(kāi)始了歷史上絕無(wú)僅有的長(zhǎng)達(dá)六年之久的母親隨軍之旅。南宋建炎四年（公元1130年）岳母隨軍宜興；南宋紹興元年（公元1131年）隨軍遷居洪州（今江西南昌）；南宋紹興二年（公元1132年）春隨軍遷居江州（今江西九江），岳母也在此期間在九江及岳家市居住一段時(shí)間，后又隨軍鄂州。

九江是岳飛的第二故鄉(xiāng)，宋史專家王曾瑜在《盡忠報(bào)國(guó)--岳飛新傳》中詳細(xì)介紹了其中的緣由：“江州北枕大江，南傍廬山，波溯巴楚，浪下吳越，時(shí)稱‘負(fù)江面山，形勝盤(pán)踞，三方阻水’，既是個(gè)景色如畫(huà)的城市，又是屏障江南西路，‘頗難于攻取’的軍事重鎮(zhèn)。岳飛先后因攻討李成和奉命駐守江州，便更加喜愛(ài)這個(gè)地方，決定將江州作為第二故鄉(xiāng)”。

宋高宗紹興四年（1134年），岳飛在暫無(wú)戰(zhàn)事的情況下，攜李夫人陪同岳母游歷岳家市附近的廬山石門(mén)澗，秀麗的廬山風(fēng)景深深地吸引了岳飛母子，也更加激起岳飛收復(fù)中原大好河山的強(qiáng)烈愿望。岳母在這次游歷中更是對(duì)廬山產(chǎn)生了難以名狀近乎迷戀的情感，岳飛對(duì)此暗記心頭，只望早日歸守田園，與母親一起在此安度晚年。

至今在岳家市遺址今賽陽(yáng)鎮(zhèn)當(dāng)?shù)亓鱾髦欢卧滥钢矘?shù)的民間傳說(shuō)。岳母隨軍居住在岳家市期間，在岳飛遠(yuǎn)征之時(shí)，始終掛念前方戰(zhàn)事。只要岳家軍有捷報(bào)傳來(lái)，便帶領(lǐng)兒媳李氏等人栽種楓樹(shù)、樟樹(shù)以示紀(jì)念。楓諧音豐，寓意風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。樟諧音障，希望岳飛多打勝仗，讓大宋子民得到保障。并為楓樹(shù)取名望子成龍樹(shù)，希望岳飛打敗金兵；為樟樹(shù)取名為五子登科樹(shù)，祈愿岳氏后人五子登科。至今在原岳家市遺址賽陽(yáng)附近仍留有當(dāng)時(shí)的2樟1楓。

紹興六年（公元1136年）三月二十六日岳母不幸疾終于鄂州(今湖北武昌)，岳飛攜子岳云“跣足扶柩”，宋高宗給銀一千兩、絹一千匹，賜葬江州,安葬于廬山株嶺（今九江縣沙河街西南2.5公里）的陳家垅村后側(cè)。葬之日，“儀衛(wèi)甚盛，觀者填塞，山間若市?！贝说厝姝h(huán)山，一面開(kāi)闊，形似臥虎，名為“臥虎舔尾”。如今的岳母墓歷經(jīng)八百年的歲月滄桑，依舊散發(fā)出歷久彌新的魅力，每年岳氏后裔都要來(lái)此敬仰朝拜長(zhǎng)眠在此的一代賢母的英靈。

如今的岳母墓已不僅是岳氏后裔每年朝拜的圣地，而且是“省級(jí)文物保護(hù)單位”、省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地、市未成年人思想道德建設(shè)教育基地。依舊保留有岳飛當(dāng)年在此筑廬守孝親建的“疊翠亭”、“孝廬”等遺址。岳母墓歷經(jīng)歲月的變遷，戰(zhàn)火的紛飛，幾度修建，依然能夠保留下來(lái)是極其難能可貴的。宋紹興十一年（公元1141年）十二月，岳飛沉冤遇害，守墓族人棄田北逃，墓區(qū)一度無(wú)人守護(hù)。宋紹興三十二年（公元1162年），岳飛冤案平反昭雪，飛妻李娃攜子孫返回九江岳家市居住。自此，墓地又由裔孫守護(hù)祭祀。

八百年來(lái)岳母當(dāng)年在岳飛背上刺下的“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字成了中華民族愛(ài)國(guó)主義的響亮口號(hào)，激勵(lì)了許多愛(ài)國(guó)志士為民族解放而勇往直前，殺身成仁。如今的岳母墓風(fēng)景區(qū)以岳母墓為主體，建有岳母祠、儀門(mén)、祠前有石人石馬、秦檜、王氏、萬(wàn)俟卨、張俊、王俊跪姿像、附近有岳飛親建的悼母疊翠亭、孝廬等。每年接待眾多的海內(nèi)外游客的岳母墓風(fēng)景區(qū)已成為廬山風(fēng)景區(qū)的一部分，是游客來(lái)九江必選的路線之一。

岳母是一位百世傳誦的偉大母親，她深明事理，教子有方。她教育子女既要有德、亦須有才：“忠臣必報(bào)國(guó)，報(bào)國(guó)必有藝”。她不僅把“盡忠報(bào)國(guó)”刻在了岳飛的背上，也把這四個(gè)字刻在了中華民族的脊梁上。美麗的九江山水，永遠(yuǎn)伴隨著這位賢母；偉大的靈魂，永遠(yuǎn)銘刻在中華民族的心里。青山有靈護(hù)賢母，綠水無(wú)瑕伴忠魂。

陶侃之母——湛氏

陶母湛氏（243-318），即田園詩(shī)祖陶淵明曾祖東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)紫ш幪咎召┲福越套佑蟹胶蛯捄翊朔Q道于世。她與孟母、歐母、岳母齊名，一同被尊稱為“四大賢母”。是四大賢母之中唯一有正史立傳的一代賢母?！稌x書(shū)·陶侃母湛氏》中記載的陶母“教子惜陰”、“截發(fā)延賓”、“送子三土”、“退鲊責(zé)子”的故事也在民間廣為流傳。中國(guó)古代兒童的啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》有：“侃母截發(fā)以筵賓。村媼殺雞而謝客。此女之賢者?！?/p>

陶母湛氏三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人，16歲那年，嫁給了吳國(guó)揚(yáng)武將軍陶丹。三國(guó)歸晉后，家道沒(méi)落，便舉家從鄱陽(yáng)遷往廬江潯陽(yáng)（今九江），不久陶丹便因病去世。陶母湛氏以紡織謀生，供年幼的陶侃讀書(shū)，生活全部重?fù)?dān)落在肩上。她日織麻、夜紡線，換回錢(qián)糧供兒子讀書(shū)。自己則節(jié)衣縮食，常常是一邊勞作，一邊伴讀，一年四季的夜半，都能見(jiàn)到這孤兒寡母的瓦屋透出油燈的光亮。陶母湛氏將勞作后將全部的精力傾注在陶侃身上。她認(rèn)為，“課子不嚴(yán)，教子不緊，將會(huì)貽誤孩子的一生?！苯逃召皭?ài)惜光陰，崇尚勤勞”，務(wù)“使結(jié)交勝已”。

教子惜陰

湛氏小時(shí)候盡管只受過(guò)一點(diǎn)啟蒙教育，但深知讀書(shū)的重要，因而省吃儉用，以自己紡紗織布的微薄收入供兒子讀書(shū)。可是，陶侃生性貪玩，讀書(shū)不用心，這可急壞了母親湛氏。

有一個(gè)下雨天，由于家無(wú)斗笠、雨傘，陶侃沒(méi)法上學(xué)，便蹲在母親的織布機(jī)旁玩。陶侃眼睛盯著穿來(lái)穿去的梭子，甚是好奇。湛氏見(jiàn)狀，靈機(jī)一動(dòng)，停下織布機(jī)，把小陶侃拉到身邊，輕聲細(xì)語(yǔ)問(wèn)陶侃，老師教了什么課文，陶侃說(shuō)老師教讀《增廣賢文》，湛氏就讓兒子背出來(lái)。陶侃便天真地嘰嘰喳喳地背誦，當(dāng)背到“光陰似箭，日月如梭”時(shí)，湛氏叫陶侃停下，讓他解釋，陶侃想了半天，結(jié)結(jié)巴巴說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。湛氏因勢(shì)利導(dǎo)地指著手里的織布梭子啟發(fā)，時(shí)光流逝就像她手中的梭一樣、射出的箭一般快。使陶侃懂了借光陰用功讀書(shū)的道理。從此，他發(fā)奮苦讀，結(jié)果不負(fù)母望，一舉成才。

送子三土

陶侃經(jīng)別人引薦，去外地做官。赴任前，湛氏把兒子叫到跟前，語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)陶侃，希望陶侃做一個(gè)清正之人。湛氏拿出一個(gè)事先準(zhǔn)備好的包袱遞給陶侃讓他帶上。到了目的地，陶侃打開(kāi)包袱一看，只見(jiàn)里面包著一坯土塊、一只土碗和一塊白色的土布(俗稱“河布”)。陶侃先是一怔，過(guò)了一會(huì)才慢慢領(lǐng)悟到母親的用意。原來(lái)土塊表示，無(wú)論身在何地，看到它，就應(yīng)想到家鄉(xiāng)故土，要為故土爭(zhēng)光。母親的“三土”深深打動(dòng)了陶侃的心，后來(lái)他在仕途上果然不負(fù)母親所望，做到正直為人，清白為官，世代贊譽(yù)。

退鲊責(zé)子

陶侃在潯陽(yáng)做縣吏的時(shí)候，監(jiān)管漁業(yè)，想到她老人家還在鄉(xiāng)下過(guò)著清貧的生活，心里很不安。有一次，一個(gè)部下出差，要路過(guò)母親居住的地方，陶侃便要他帶一壇子咸魚(yú)干送給母親，讓她嘗嘗潯陽(yáng)的特產(chǎn)，以表孝心。

陶侃的部下見(jiàn)到陶母，說(shuō)明了來(lái)意，陶母很高興。可是，當(dāng)她讀完兒子的信，又問(wèn)清了這壇咸魚(yú)是公家的東西時(shí)，心情變得沉重起來(lái)。她拿過(guò)筆墨，寫(xiě)了個(gè)“封”字，貼在壇口上，對(duì)來(lái)人說(shuō)公家的東西不能收下，并且請(qǐng)?zhí)召┑牟肯聨Щ厝ソ唤o了陶侃。她還在信中寫(xiě)道：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣”。陶母退還魚(yú)干的舉動(dòng)，教育和影響了陶侃的一生。

截發(fā)延賓

湛氏拉扯著小陶侃，過(guò)著十分清苦的日子。有一天，陶侃的好友范逵等數(shù)人途經(jīng)潯陽(yáng)，見(jiàn)冰雪封道，且又天色將晚，特來(lái)陶侃家借宿?？墒羌抑心檬裁磥?lái)招待客人。侃手足無(wú)措，范逵也顯得尷尬。湛氏連忙熱情招呼客人，要侃兒和客人聊天敘舊。然后，她便轉(zhuǎn)過(guò)身去安排食宿。

家中早已無(wú)錢(qián)買(mǎi)米，她趁客人們閑坐寒喧之際，毫不猶豫地將青絲剪下，編成假發(fā)賣(mài)與鄰人，換回了米油酒菜、還有柴火、馬料，在這冰天雪地里也難尋覓，湛氏便撬下幾塊舊樓板當(dāng)柴燒，把墊在床上的禾草席子拿出來(lái)切碎喂馬。范逵感嘆道“有其母必有其子”，便向廬江太守張夔舉薦陶侃領(lǐng)樅陽(yáng)令。

歸葬八里湖

歷史上對(duì)于陶母湛氏的墓葬之處，有所爭(zhēng)議。但查史籍便知葬在九江八里湖畔的牛眠山。東晉元帝大興元年（318），陶母湛氏病歿，終年75歲。陶侃病重時(shí)的《遜位表》中有：“臣父母舊葬，今在潯陽(yáng)?！薄肚逡唤y(tǒng)志》有：“陶侃墓，在德化縣西白鶴鄉(xiāng)。相傳陶侃葬母于此，有異人化鶴而去。而鶴問(wèn)湖以此而名。鶴問(wèn)湖又名七里湖，即今天的八里湖。

清同治《九江府志》、《德化縣志》均承載此說(shuō)，“陶侃母墓，在縣西五十里白鶴鄉(xiāng)太和垅。侃擇地葬母遇人云：前有牛眠地可葬。言畢化鶴而去。侃行一里余，果見(jiàn)牛眠于此，遂此葬之?！?/p>

清嘉慶年間有一叫譚昌槐的貢生曾探訪過(guò)陶母墓的詩(shī)《雪霽鶴問(wèn)湖泛舟訪陶墓》：“斷碣模糊雪半堆，牛眠長(zhǎng)傍白云偎。終年古墓無(wú)人問(wèn)，乘興扁舟共客來(lái)。封鲊幾曾盟白水，留客發(fā)尚委蒼苔。劇讀往事懷賢母，一路漁歌帶月回?！?/p>

陶母湛氏自年輕時(shí)，“徙家廬江之尋陽(yáng)”，到葬于八里湖，一生都在九江傳播著“母賢文化”。母范懿德，百世流芳，無(wú)怪乎世人尊稱千古賢母。陶母可以說(shuō)是整個(gè)九江地區(qū)的文化的淵源，是她“教子惜陰”的典故，讓后人懂得惜時(shí)如金的處世哲理；“送子三土”的典故，教后人光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)的人生價(jià)值觀；“截發(fā)延賓”的典故，樹(shù)立了自古以來(lái)“先人后己”的最樸素的人文思想，啟迪無(wú)數(shù)的后人，成就了陶侃的豐功偉業(yè)；“封鲊責(zé)子”的典故樹(shù)立九江人為官清廉，一心為民的最早的廉政教材，奠定了陶侃的歷史地位，通過(guò)陶淵明的繼承，隋唐的推崇，明清以及后來(lái)陳氏五杰的發(fā)揚(yáng)光大，成就九江人的思想底蘊(yùn)。與“精忠報(bào)國(guó)”的岳母一起，對(duì)于打造九江地區(qū)的“中華母親園”，可謂意義重大。